به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ حسن رحیم‌پور‌ازغدی، شب‌گذشته (دوشنبه 17مردادماه) در نشست «قرآن و مفاسد اقتصادی» كه در محل برپایی نوزدهمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن كریم برگزار شد، با اشاره به ریشه لغوی كلمه قرآن گفت: درباره اینكه كلمه قرآن دارای ریشه است یا خیر و یا اینكه از چه ریشه‌ای است، بین مفسران و لغت‌شناسان همیشه موضوع بحث و گفت‌وگو بوده است.
وی ادامه داد: كلمه قرآن بیش از 50 بار در قرآن مجید تكرار شده است و چند معنی برای آن برشمرده‌اند. برخی به دلیل آنكه تمامی حقایق الهی در قرآن به طور كامل گرد هم آمده است، ریشه آن را از گردآوری می‌دانند و حتی فردی مانند شافعی معتقد است كه این كلمه از هیچ كلمه دیگری مشتق نشده و فقط برای كلام خدا وضع شده است.
رحیم‌پور ازغدی با تأكید براینكه قرآن هم از نظر معنی و لفظ الهی است، عنوان كرد: قرآن كریم خود را با تعبیر فرقان معرفی می‌كند به معنی تشخیص و فرق گذاشتن؛ قرآن بین حق و باطل فرق می‌گذارد، سیاست حق و باطل، اقتصاد حق و باطل، فلسفه حق و باطل و ... یعنی مرز مشخص بین حق و باطل را در قرآن می‌توان مشاهده كرد. قرآن كریم خود را به عنوان ذكر و تنزیل نیز معرفی می‌كند.
وی ادامه داد: درباره علوم قرآنی از صدر اسلام، بحث‌های فراوانی انجام شده است، حتی غیرمسلمانان و مستشرقین نیز درباره علوم قرآنی نظرات زیادی را بیان كرده‌اند. مهمترین كتاب را «نولدكه» به نگارش درآورده است، اما نگاه این مستشرقان باستانی و تاریخی است و به جنبه متافیزیكی الهی قرآن كریم بی‌توجه هستند و به آن همانند تورات و انجیلی فعلی می‌نگرند. البته مستشرقان منصفی نیز بودند كه دیدگاه دیگر متفكران شرق‌شناس را به نقد كشیده‌اند و از توهین به قرآن گلایه‌مند بودند و اعتراف می‌كنند كه قرآن را نشناخته‌اند.
رحیم‌پور بیان كرد: فقط راجع به علوم قرآنی و لفظ قرآن در قرن‌های اولیه شاهد رخ دادن جنگ‌هایی بودیم كه عامل بسیاری از خونریزی‌ها شد؛ این‌ها در زمان مأمون عباسی با گرایش معتزلی و در زمان متوكل عباسی با گرایش اشعری بودند. این در حالی است كه در آن زمان نه حكومت، حكومت قرآنی بود و نه در سطح جامعه به قرآن كریم عمل می‌شد.
وی خاطرنشان كرد: قرآن كریم در آیات خود اهداف متعددی را از نزول قرآن بیان كرده است كه از این اهداف می‌توان به اهداف میانی تعبیر كرد. در یك مسیر می‌توان اهداف میانی متعددی در نظر گرفت، ولی هدف غایی فقط در یك مورد خلاصه میشود.
این عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی تصریح كرد: اقامه قسط و عدل و بحث مبارزه با فساد اقتصادی یكی از آن اهداف میانی است كه اسلام در متن جامعه مطرح كرده است. البته باید توجه كرد كه برپایی عدالت اقتصادی به معنای بهره بردن همه گروه‌ها و اقشار و دسترسی یكسان آنها به منابع و امكانات مالی است و طبعاً این دیدگاه نمی‌تواند هدف غایی در اسلام باشد.
وی گفت: اسلام مباحثی مانند ظلم‌ستیزی، برپایی عدالت اجتماعی، امر به معروف و نهی از منكر، مبارزه با مفاسد اقتصادی و ... را مقدمه‌ای برای رشد و شكوفایی معنوی انسان و در نهایت قرب و دیدار خدا می‌داند و در این مسیر هرچیز كه مقدمات را متزلزل كند، به نوعی كار انسان در سیر به سوی خداوند را دشوارتر می‌كند.
رحیم‌پور ازغدی عنوان كرد: قرآن كریم از جامعه‌ای كه افراد آن نسبت به حقوق یكدیگر و نسبت به حقوق مستضعفان بی‌تفاوت هستند، به عنوان جامعه غفلت‌زده و جاهلی تعبیر می‌كند زیرا از دیدگاه اسلامی، مرزها و پرچم‌ها مباحثی اعتباری هستند كه حاصل ساخت بشر است.
وی ادامه داد: در بینش اسلامی تمام زمین یك كل واحد محسوب میشود و همه زمین یك وطن برای انسان است و همه انسا‌ن‌ها بنده یك خداوند واحد هستند. بنابراین اگر كسی از مستضعفان از دورترین نقاط دنیا از مسلمانان كمك بخواهند، بر آنها واجب است كه در یاری مظلوم بكوشند.
...................
پایان پیام/146