وجود کرامت بالقوه در انسان منوط به فراهم آمدن رفتارها و شرايط است

به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ حجت الاسلام و المسلمين "احمد مبلغي" رييس مركز تحقيقات اسلامي شوراي اسلامي در "همايش ملي صيانت از كرامت انساني در انديشه حقوقي اسلام" که از سوی كميسيون حقوق بشر اسلامي ايران و با همكاري نهادهاي برجسته پژوهشي و آموزشي حوزه علميه و مراكز دانشگاهي قم، روز پنجشنبه ـ ششم مهرماه ـ در سالن امام خمينی(ره) مركز فقهي ائمه اطهار(ع) قم برگزار گرديد به ارائه مقاله خود با عنوان «حوزه هاي مطالعاتي كرامت در فقه» پرداخت.وی گفت: بحث فقهي كرامت در چند علم وجود دارد: فلسفه فقه، تاريخ فقه، دانش اصول و خود فقه و جامعه شناسي فقه، همه اين 5 شاخه مي تواند محلي براي مطالعه كرامت فراخور آن علم باشند. رئیس مرکز تحقیقات مجمع تقریب مذاهب اسلامی گفت: در فلسفه فقه نظريه كرامت يك نظريه كلامي است، مبدا كلامي كه راه به فقه مي برد و سايه تاثير گذاري بر آن دارد و در دانش اصول يك سوال مهم را مي توان در باره كرامت مطرح كرد كه آيا كرامت يك علت است يا حكمت؟ كه در اين مورد هركس نظري دارد.وی افزود: در خود فقه، كرامت را به عنوان علت يا حكمتي كه به شما چشم و آگاهي مي دهد بايد ديد.مبلغی رابطه كرامت اجتماعي با جايگاه اجتماعي فرد را يك بحث جامعه شناختي عنوان كرد و گفت: در فقه بحث شان و رعايت آن مي تواند نشان دهنده ارتباط شخص در جامعه باشد.وی تصریح کرد: در مطالعه تاريخي ذهن معطوف اين است كه كرامت در گذر زمان چه فرود و فرازي داشته است.رييس مركز تحقيقات اسلامي مجلس شوراي اسلامي بيان داشت: سنيگن ترين بخش مربوط به مطالعه فقهي كرامت در نظريه پردازي است بايد در اين مورد از چند زاويه به موضوع پرداخت.وی افزود: يك زاويه، نوع اتصاف انسان به كرامت است كه به چه نوعي متصف است من سه نوع اتصاف را مطرح كرده ام؛ انسان داراي كرامت به نحو اطلاق، انسان داراي كرامت به نحو اشتراط و انسان داراي كرامت به نحو اصالت.حجت الاسلام مبلغي در پایان گفت: قرآن وقتي مي گويد؛ "ولقد كرمنا بني ادم" يك كرامت بالقوه در انسان موجود است اما بالفعل آن منوط به فراهم آمدن رفتارها و شرايطي است به نحو حداكثري، و به نحو اصالت در انسان وجود دارد ولي بايد بعضي موانع از بين برود.............................پایان پیام/ 221 ـ 167