مخالف کثرت جمعیت: ادله کثرت جمعیت مقید به صالح بودن فرزندان است

به گزارش خبرگزاری اهل بیت (ع) ـ ابنا ـ حجت الاسلام و المسلمین "سید محمد نجفی یزدی" عضو هیئت علمی جامعه المصطفی در نشست علمی مسئله جمعیت از منظر اسلام که صبح امروز ـ 5 بهمن در محل سالن همایش های پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار شد گفت: درجمعیت شناسی دو عنوان داریم، کنترل جمعیت یا تحدید موالید و تنظیم خانواده که این دو اصطلاح با همدیگر فرق دارند در کنترل موالید، بحث در سطح کشور یا منطقه وسیعی مطرح می شود و اهداف خاص آن منطقه در نظر گرفته می شود و راهکارهایی طرح می شود ولی در تنظیم خانواده محدوده خود خانواده و فرزندان، اهداف و امکانات خانواده در نظر گرفته می شود.وی در تعریف کنترل جمعیت گفت: کنترل جمعیت برنامه ریزی برای متناسب کردن امکانات با اهداف در رابطه با جمعیت است.عضو هیئت علمی جامعه المصطفی تصریح کرد: ادله ای که ذکر می شود دوگونه است آیا افزایش جمعیت برای امت اسلامی مطلوب و مستحب است یا نه؟ اگر مطلوب و مستحب است آیا دارای قیوداتی است یا مطلق است؟وی اضافه کرد: در میان علمای اسلام قول معروف و مشهور این است که افزایش جمعیت مطلوب است و کسانی که قائل به افزایش جمعیت در دین اسلام اند به آیات "امددناكم باموال و بنين و جعلناكم اكثر نفيرا" (سوره: 17 آیه: 6) "يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا" (سوره 71 آیه 12) تمسک کرده اند  که در این آیات داشتن فرزندان زیاد امداد و لطف الهی معرفی شده است.سید محمد نجفی با بیان اینکه روایات متعددی از شیعه و سنی برای اینکه کثرت جمعیت مطلوب است صادر شده است گفت:در صحیحه محمدبن مسلم از امام صادق(ع) روایتی است که "ان رسول الله(ص) قال تزوجوا فانی مکاثر بکم الامم غدا فی القیامه" و در صحیحه محمدبن مسلم به جای مکاثر آمده "فانی اباهی بکم الامم یوم القیامه آمده است" یا از امام صادق(ع) روایتی از پیامبر(ص) است که اگر همسر نازیبایی باشد ولی "ولود" باشد ازدواج کن چون من غلبه می کنم بر دیگر امت ها به کثرت امت خود.وی افزود: مانند این روایات که پیامبر به کثرت امت خود مباهات و افتخار می کند زیاد است و مطلوبیت افزایش جمعیت را می رساند و همچنین روایاتی داریم که کسی که مانع بیشتر شدن جمعیت شود این با رازقیت خداوند منافات دارد.وی با بیان این سوال که حال سوال این است که این مطلوبیت مطلق است یا قیودی دارد؟ گفت: می شود مواردی ذکر کرد که از آنها قیودی استفاده کرد که این ادله مطلق نیست و منظور شرع کثرت ولد صالح است. عضو هیئت علمی جامعه المصطفی ادامه داد: اینکه کثرت جمعیت به هر جهت و در هر شرایطی مطلوب است از آیات و روایات استفاده نمی شود برای نمونه در شرع آمده که نماز مطلوب است نه اینکه در هر شرایطی نماز مطلوب باشد.وی تاکید کرد: مباهات به کثرت ولد باید به گونه ای باشد که کثرت قابلیت مباهات را داشته باشد یعنی کیفیت هم مهم است فقط تعداد مهم نیست طبیعی و عاقلانه نیست که کثرت عددی را مایه مباهات در قیامت بدانیم کثرت عددی ای مهم است که باعث تفوق امت اسلامی شود کثرتی که اهداف دین اسلام از جمله تقوا قیام به قسط و عدالت که هدف انبیاست، را پیاده کند.سید محمد نجفی افزود: در آیات "امداد" کثرتی که موجب ضعف و زحمت شود مطلوب نیست بلکه افزایشی مطلوب است که موجب امداد باشد و در بعضی از آیات قرآن کثرت جمعیت به عنوان خطر و استدراج مطرح شده است آیاتی مثل؛ "فلا تعجبك اموالهم و لا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياه الدنيا و تزهق انفسهم و هم كافرون" (سوره 9 آیه 55)  "أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون" (سوره 23 آیه 55)از این آیات استفاده می شود که خدا بوسیله اولاد انسان را عذاب می کند و زیادی مال و فرزند موجب خسارت می شود پس کثرتی مد نظر است که سبب عذاب نباشد کثرتی باید باشد که موجب عذاب نباشد.وی در ادامه گفت: در بعضی آیات تاکید شده که مال و فرزند باعث عذاب می شود مانند "قال نوح رب انهم عصوني و اتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا" (سوره 71 آیه 21) و "يا ايها الذين آمنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاوليك هم الخاسرون"(سوره 63 آیه 9) و آیه "يا ايها الذين آمنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم" (سوره 64 آیه 14).عضو هیئت علمی جامعه المصطفی با بیان جریان مصاحبت حضرت موسی و خصر گفت: حضرت خصر جوانی را کشت و علت کشتن این جوان را این طور عنوان کرد "و اما الغلام فكان ابواه مومنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا و كفرا"(سوره 18 آیه 80) ترسیدم پدر و مادرش را منحرف کند، این هشدار است که فرزندان نباید باعث انحراف پدر و مادر شوند و پیامبر(ص) به امثال عبدالله بن زبیر که به تعبیر حضرت علی(ص) ولد شوم بود افتخار نمی کند.وی در ادامه ادله ای که کثرت جمعیت را مقید می کند گفت: در مواردی که انبیا برای طلب فرزند دعا می کردند دعا مطلق نبوده فرزندان طیب و صالح می خواستند "رب هب لي من لدنك ذريه طيبه" (سوره 3 آیه 38) "رب هب لي من الصالحين" ( سوره 37 آیه 100) "والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قره اعين"(سوره 25 آیه 74).سید محمد نجفی تصریح کرد: در کافی شریف امام سجاد(ع) می فرماید پیامبر(ص) با اصحاب خود به چوپانی که شترها را چوپانی می کرد عبور کردند پیامبر(ص) شخصی را فرستاد شیری از شخص بگیرد و بیاورد چوپان بخل ورزید و گفت این شترها موارد مصرفش مشخص است و مورد اضافی نداریم پیامبر(ص) فرمود "اللهم اکثر ماله و ولده" خدایا مال و فرزندش را زیاد کن، پیامبر(ص) به جایی رسید که چوپانی گوسفندانی می چراند حضرت کسی را فرستاد شیر بگیرد و بیاورد چوپان شیر زیاد با یک گوسفند خدمت پیامبر(ص) آورد و گفت این همه آن چیزهایی است که در توان دارم پیامبر(ص) فرمود "اللهم ارزقه الکفاف" خدایا به اندازه بده.وی ادامه داد: اصحاب عرض کردند یا پیامبر(ص) به کسی که بخل ورزید دعایی کردی که همه آن دعا را دوستش داریم و راجع به کسی که به ما احسان کرد دعایی کردی که همه ما از آن دعا کراهت داریم پیامبر(ص) فرمود اگر کم باشد و کفایت کند بهتر از آن است که زیاد باشد و شخص را به لهو و سرگرمی بیاندازد در ادامه حضرت فرمود خدایا به پیامبر و اهل بیت اش کفاف بده.عضو هیئت علمی جامعه المصطفی در پایان گفت: این آیات و روایات در مقابل آیات و روایات دسته اول است که کثرت جمعیت را مقید می کند......................پایان پیام/ 167