به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ نشست "کمیسیون مؤسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت)" صبح امروز جمعه 22 اردیبهشت ماه 1396 به ریاست دکتر سید رضی موسوی گیلانی و کارشناسی حجت الاسلام و المسلمین دکتر صادق سهرابی و حجت الاسلام و المسلمین دکتر سید محمد رضی آصف آگاه برگزار شد.
* مقاله "جوامع آخرالزمانی؛ رویکردی تطبیقی با تمرکز بر نقش رسانه"
حجت الاسلام والمسلمین «علی الحکیم» که با مقاله "جوامع آخرالزمانی؛ رویکردی تطبیقی با تمرکز بر نقش رسانه" در این کمیسیون حاضر شده بود، در ابتدا گفت: ما از نهج البلاغه می آموزیم که برخی از افراد از حزب شیطان هستند و ابلیس کنترل کننده زندگی آنها هستند. آنها در جریان زندگی خود با اعمالشان انرژی های منفی را به وجود می آورند.
وی سپس به بحث درباره "رسانه ها" پرداخت و ادامه داد: ویژگی های متمایزکننده و مشترک در خصوص رسانه ها در جوامع سکولار و جوامع اسلامی وجود دارد که باید روی ویژگی های مشترک صحبت کرد و روی دوستی ها ــ و نه تخاصم ها ــ تمرکز نمود.
پژوهشگر مسائل مهدویت افزود: باید در این زمینه یک رویکرد جامع نگر داشته باشیم و از ابعاد مختلف به مسأله نگاه کنیم. یک سری عناصر در جامعه سکولار وجود دارد که می توانیم آنها را تائید کنیم و در جامعه اسلامی به کار بگیریم؛ تا بتوانیم یک محیط امیدآفرین را در جامعه به وجود بیاوریم،
الحکیم با اشاره به جوامع بی عدالت اظهار کرد: در این جوامع، گزارشگران موجب ایجاد ظلم می شوند. مثلا رسانه های غربی از «صدام» حمایت می کردند و این حمایت تا حمله به کویت ادامه داشت و تنها آن زمان بود که حمایتشان از صدام قطع شد. اما در مکتب اسلامی، اصولی رعایت می شود که مانع از حمایت از ظالم می گردد.
وی ادامه داد: تعریف ما از عدالت آن چیزی است که در روایات ذکر شده است. جوامع بی عدالت جوامعی است که رهبرانش آن اصول را به کار نمی گیرند.
الحکیم گفت: ما اگر انسان های عادلی هستیم باید هدف جهانی سازی عدالت را دنبال کنیم.
این پژوهشگر مسائل مهدویت افزود: برخی افراد نمی دانند که حضرت مهدی(عج) چه کسی است که باید اطلاعات لازم به آنها داده شوند. آنها باید بدانند که جوامع بی عدالت، با حضور حضرت مهدی(عج) سرشار از عدالت می شوند.
* مقاله "موعودگرایی در ادیان ابراهیمی؛ مطالعه موردی از مسیحیت"
در ادامه کار این کمیسیون، حجت الاسلام والمسلمین «یحیی جهانگیری» به ارائه مقاله "موعودگرایی در ادیان ابراهیمی؛ مطالعه موردی از مسیحیت" پرداخت و گفت: به تفسیر برخی مسیحیان، حضرت عیسی(ع) در اواخر هزاره و به تفسیر برخی دیگر در اوایل هزاره می آید و حکومت می کند. برخی از مسیحیان هم می گویند که دیگر هزاره هیچ وقت رخ نمی دهد.
وی ادامه داد: براساس کتاب "عهد جدید" در دوران پس از محنت، دنیا مسیحی می شود؛ فساد منع خواهد شد؛ بیماران شفا پیدا می کنند، و مردم چهره خدا را می بینند.
جهانگیری در پایان گفت: امکان مطالعه تطبیقی بین "دوران پس از ظهور حضرت مهدی(عج) در دیدگاه اسلام" و "دوران پس از محنت و هزاره در دیدگاه مسیحیت" وجود دارد.
* مقاله "بازگشت حضرت مسیح"
پژوهشگر بعدی «رینهورد برنهارد» بود که از کشور از سوئیس با مقاله "بازگشت حضرت مسیح" در همایش دکترین مهدویت شرکت کرده است.
وی با اشاره به مطالب مطرح شده درباره بازگشت حضرت عیسی بن مریم (علیهما السلام) اظهار کرد: در برخی از فرقه های مسیحیت، روی مسأله بازگشت حضرت عیسی تاکید می شود. دومین بازگشت این پیامبر الهی زمانی است که حضرت مسیح نقش محوری خواهد داشت.
برنهارد با طرح این سؤال که "کسانی که قبل از بازگشت حضرت عیسی کشته شدند، آیا زنده خواهند شد؟" گفت: اعتقاد است که حتی مسیحیان کشته شده هم با بازگشت حضرت عیسی برمی گردند و این بازگشت را می بینند. این اعتقاد در برخی از اشعار در کشورهای مسیحی هم آمده است. البته هیچ گونه توصیف مشروحی در زمینه چگونگی این آمدن وجود ندارد.
این محقق سوئیسی افزود: حضرت عیسی در زمان بازگشت، مردم و فرشتگان را مورد خطاب قرار می دهد. مردم بیدار می شوند و پس از دوران رنج های مسیح، چهره این پیامبر الهی در آسمان ها با شکوه و جمال زیادی دیده خواهد شد.
برنهارد با اشاره به حاکمیت قوانین الهی در دوران پس از بازگشت حضرت مسیح هم گفت: او پس از بازگشت، مؤمنان را متحد می کند و قوانین وی از بین نمی رود. ایمان و تقوایی که در آن زمان شایع می شود بسیار زیاد خواهد بود.
وی به اعتقادات اسلامی در این زمینه هم اشاره و بیان کرد: در قرآن کریم آیاتی در مورد حضرت عیسی وجود دارد. تفسیری که برای این آیات نوشته شده است، همگی نشان می دهد که حضرت عیسی برمی گردد و مردم در آن زمان این پیامبر الهی را در کنار حضرت مهدی می بینند. در کتاب "صحیح البخاری" هم حدیثی وجود دارد که حکومت حضرت مهدی تا قبل از آمدن حضرت عیسی مستقر نمی شود.
پژوهشگر سوئیسی افزود: قرآن را می توانیم با متون مسیحیت در مورد بازگشت حضرت عیسی مورد مقایسه قرار بدهیم.
* مقاله "اعتبارسنجی معیارهای مشروعیت در عصر ظهور"
ارائه بعدی مقاله در این کمیسیون توسط حجت الاسلام و المسلمین «امید درویشی» با مقاله "اعتبارسنجی معیارهای مشروعیت در عصر ظهور" بود.
درویشی با اشاره به بحث مشروعیت اظهار کرد: بحث مشروعیت پیشینه ای طولانی دارد و «افلاطون» هم به آن اشاره کرده است. این عامل، در ثبات سیاسی حکومت ها نقش دارد؛ بطوری که هر قدر مشروعیت یک حکومت بیشتر باشد، باثبات تر است و بهتر می تواند به سمت اهدافی که دارد، حرکت کند و اگر حکومتی مشروعیت نداشته باشد، با مشکل مواجه می شود.
وی ادامه داد: مشروعیت در ادبیات دینی و سیاسی ما چیزی است که از شرع گرفته شده باشد. ولی در ادبیات غربی مشروعیت از قوانین است و حکومتی که براساس قوانین مقبولیت داشته باشد، مشروعیت دارد.
پژوهشگر مسائل مهدویت به نظر برخی از اندیشمندان اسلامی در "تفاوت بین مشروعیت و مقبولیت" هم اشاره کرد و افزود: بر این مبنا، ممکن است که حکومتی مقبولیت مردمی داشته باشد، اما از نظر اسلام مشروع نباشد.
درویشی با اشاره به معیارهای مشروعیت در عصر ظهور اشاره کرد: نظام سیاسی حضرت مهدی(عج) دارای ملاک هایی برای مشروعیت است. یکی از ملاک های مشروعیت حکومت ایشان "جعل و نصب الهی" است و این مساله در خصوص حاکمیت برخی از انبیاء نیز صدق می کند.
وی ادامه داد: یکی دیگراز معیارهای مشروعیت حضرت مهدی(عج) "برتری ذاتی" است که به این امام معصوم حق حاکمیت می دهد.
به زعم این پژوهشگر: در عصر پس از ظهور، امام سالاری بیشتر به جای مردم سالاری مطرح است و مردم در آن عصر در مشروعیت بخشی نقش چندانی ندارند.
................................
پایان پیام/ 268