به گزارش خبرگزاری اهل بیت(ع) ـ ابنا ـ مدیر جامعه‌الزهرا(س) روز یکشنبه ـ ۲۴ اردیبهشت ماه ـ در جلسه درس اخلاق اساتید که در آمفی تئاتر ساختمان شهید بهشتی(ره) برگزار شد، ضمن عرض تبریک به مناسبت اعیاد شعبانیه، عنوان کرد: از خداوند متعال می‌خواهیم که به همه ما توفیق عنایت کند که با طهارت کامل وارد ماه مبارک رمضان شویم و در عید فطر سربلند و سرافراز باشیم.
انتخابات وظیفه‌ای مهم برای مردم است/زیربنای انتخابات باید به صورت دقیق مشخص شود
حجت الاسلام و المسلمین دکتر «سیدمحمود مدنی» اظهار امیدواری کرد که در امتحان بزرگ پیش رو که مسئله انتخابات ریاست جمهوری و انتخابات شورای شهر و روستا است، خداوند ما را به سوی آنچه که مورد رضای اوست و خیر دنیا و آخرت امت است، هدایت کند.
حجت الاسلام و المسلمین مدنی، بحث انتخابات را وظیفه ای مهم برای مردم دانست و افزود: بحث انتخابات و رأی دادن زیربنایی دارد؛ ما نمی توانیم از مبحث مبنایی عبور کنیم و باید مبنا را به صورت دقیق مشخص کنیم.
همه مالکیت‌های دنیا، مجازی و اعتباری است
مدیر جامعه‌الزهرا(سلام‌الله‌علیها) با طرح این سؤال که حاکمیت از آن کیست؟؛ بیان داشت: در یک تقسیم بندی کلی، سه نظریه برای حاکمیت وجود دارد که یک نظریه این است که حکومت و حاکمیت از آن خداوندی است که ما را آفریده و چون خالق ما است، مالک ما هم هست، بنابراین حق تدبیر و اداره و حاکمیت ما را دارد.
وی افزود: در دنیا، همه مالکیت‌ها مجازی و اعتباری است و مالکیت حقیقی نداریم؛ اینکه این دستگاه به شخصی تعلق دارد، رابطه اعتباری ایجاد شده است که در یک نظام حقوقی می‌تواند به فرد دیگری منتقل شود و در نظام حقوقی مشابه به افراد دیگر منتقل شود.
حجت الاسلام و المسلمین مدنی به انواع توحید ذاتی، صفاتی، عبادی و افعالی اشاره و عنوان کرد: توحید در حاکمیت نیز یکی دیگر از اقسام توحید است که در این نوع توحید، حاکمیت از آن خداوند متعال است.
وی به تفکر دوم در حاکمیت اشاره کردند و ادامه داد: تفکر دوم که لائیک‌ها قائل به این تفکر هستند، این است که حاکمیت از آن مردم است؛ یعنی مبنا و منشای حاکمیت، مردم هستند و خداوند ارتباطی به دنیا و نظامات مردم ندارد.
مدیر جامعه‌الزهرا(سلام‌الله‌علیها) اضافه کرد: این نوع جریان فکری که در قرن نوزدهم، بعد از انقلاب صنعتی رخ داد، توسط افرادی چون دیدرو، ژان ژاک روسو و ولتر پایه گذاری شد که معتقد بودند خدا، دین و روحانیت مربوط به دنیا نیستند و حق دخالت در امور دنیا را ندارند، اینها باید به کلیسا‌ها برگردند؛ دنیا مال مردم است، بنابراین مردم باید خودشان تصمیم بگیرند.
لائیک‌ها و سکولارها با یکدیگر متفاوت هستند
حجت الاسلام و المسلمین مدنی با بیان اینکه لائیک‌ها و سکولارها با یکدیگر متفاوت هستند، یادآور شد: در جامعه، انسان‌های خداباوری هستند که ممکن است لائیک باشند؛ سکولاریسم یک بحث عقیدتی است، و لائیسم، بحث نظام سیاسی است که بین مسائل دینی و مسائل سیاسی و حکومتی و حاکمیتی قائل به تفکیک هستند.
وی اظهار داشت: در اوایل انقلاب اسلامی، افراد نمازخوانی حضور داشتند که مصدر امور شدند و بعد توسط امام خمینی (ره) حذف شدند، اما تفکر لائیک داشتند و معتقد بودند که دین را نباید در کار مردم دخالت داد و کار مردم را باید به مردم واگذار کرد؛ امروز هم افرادی هستند که به صورت آشکار و یا پنهان به این موضوع اعتقاد دارند.
ما در حاکمیت معتقد به منشأ الهی هستیم
مدیر جامعه‌الزهرا(سلام‌الله‌علیها) به سومین نظریه حاکمیت اشاره کرد و افزود: گروه سوم در تاریخ بشری بوده اند که منشأ حکومت را مسائل غلطی همچون وراثت، غلبه و یا قرعه می‌دانند؛ اما امروز این دیدگاه‌ها و اندیشه‌ها منسوخ شده است.
حجت الاسلام و المسلمین مدنی تصریح کرد: ما در حاکمیت معتقد به منشأ الهی هستیم و هر مسلمانی اعتقاد دارد که خداوند خالق، مالک و مدبر ما است و در این که حق حاکمیت، متعلق به خداوند متعال است، جبهه ای می‌شود که یک طرف آن تا مرز لائیسم می‌آید و از طرف دیگر، تفکر حاکمیت صددرصدی انتصابی الهی است.
وی بیان داشت: در میان کسانی که معتقد به حاکمیت خداوند هستند، یک طرف معتقد هستند که خداوند حاکم است اما حاکمیت را به مردم واگذار کرده است؛ در مقابل، طرف دیگر می‌گویند که حاکمیت از آن خداوند است و خداوند حاکمیت را به پیامبر و ائمه اطهار(علیهم‌السلام) تفویض کرده و ائمه اطهار(علیهم‌السلام) به نواب خاص و بعد به نواب عام تفویض کردند و در این میان، مردم در برخی اندیشه‌ها در حد هیچ‌کاره بودن تنزل پیدا می‌کند.
نظریه‌های تفویض حاکمیت در برخی اندیشه‌ها
مدیر جامعه‌الزهرا(سلام‌الله‌علیها) یادآور شد: درجه تفویض حاکمیت در برخی اندیشه‌ها در حد مالکیت و مملوکیت تسری پیدا می‌کند و برخی اندیشه‌ها معتقد هستند که اکثریت مردم هیچ تأثیری ندارند؛ اما برای این که نشان دهند دموکراسی وجود دارد، انتخابات به صورت ظاهری و صرفا تعارف انجام می‌شود و رأی مردم تأثیری ندارد.
حجت الاسلام و المسلمین مدنی عنوان کرد: در مقابل این تفکر، تعبیر برخی متفکرین معاصر این است که خداوند ما را مالک بسیاری وسائل قرار داده است و جامعه ملک مشاع است که هیچ کس بدون نظر همه حق تصرف ندارد.
وی با اشاره به این سؤال که آنهایی که قائل به این هستند که حاکمیت از آن خداوند است و به مردم واگذار کرده است، زمان معصومین(علیهم‌السلام) را چگونه تبیین می‌کنند؟ اظهار داشت: در این رابطه دو دسته متفکر داریم که عده ای مدعی هستند که در زمان معصومین(علیهم‌السلام) هم حکومت وابسته به رأی مردم است و اگر مردم رأی ندهند، حاکم نیستند و بر مردم ولایت نداردند؛ اما عده ای می‌گویند که معصومین(علیهم‌السلام) استثنا هستند، چون در آنها لغزش و خطا نیست، بنابراین آن مقطع استثنایی است و در عصر عصمت، حاکمیت به معصومین(علیهم‌السلام) تعلق دارد.
مدیر جامعه‌الزهرا(سلام‌الله‌علیها) یادآور شدند: در اینجا نظریه‌ای بینابینی وجود دارد که حاکمیت از آن خداوند است و خداوند متعال این حاکم را نصب کرده است، اما اگر حاکمیت و حکومت بخواهد فعلیت پیدا کند، مردم باید در کنار آن باشند در این حالت، دو نظریه وجود دارد، یک نظریه می‌گوید که رأی مردم کاشف است و دیگر این که رأی مردم مشروعیت بخش است.
ایشان ادامه دادند: نظر دوم می‌گوید که نظر و رأی مردم مشروعیت بخش است؛ یعنی مشروعیت حاکم، یک بخش را از خداوند و بخشی را از مردم می‌گیرد؛ در این جا این سوال مطرح می‌شود که چگونه مشروعیت به مردم وابسته می‌شود و یا این که چگونه مشروعیت حاکمیت از مردم گرفته می‌شود؟
بحث انتخابات ریاست جمهوری و شوراها و غیره با بحث بیعت همخوانی ندارد
مدیر جامعه‌الزهرا(سلام‌الله‌علیها) تصریح کرد: امام خمینی(ره) که شخصیت فوق العاده و برجسته ای بودند، می‌فرمایند: «ولایت فقیه عام است، ولکن تولّی فقیه وابسته به رأی مردم است»؛ همچنین از حضرت سؤال می‌کنند که رأی و انتخابات در نظام اسلام چیست که ایشان می‌فرمایند: «همان بیعت است».
حجت الاسلام و المسلمین مدنی بیان کرد: بیعت سابقه سیاسی زیادی در اسلام دارد؛ اما سوال این است که انتخابات ما با بیعت همخوانی دارد یا نه؟؛ پاسخ این است که بحث انتخابات ریاست جمهوری و شوراها و غیره با بحث بیعت همخوانی ندارد، زبرا به طور یقین، ریاست جمهوری و یا اعضای شورا ولایت پیدا نمی‌کنند و رئیس جمهور و یا عضو شورای شهر ولیّ ما نمی شوند.
ایشان به سابقه بیعت در تاریخ اسلام اشاره کردند و اظهار داشتند: اولین بیعت در تاریخ اسلام، بیعت عقبه اولی با حضور ۱۲ نفر در منا هست و پس از آن، بیعت عقبه دوم، بیعت رضوان و شجره صورت گرفت که در تمام بیعت هایی که در صدر اسلام بوده است، عام نبودند، حتی بیعت امام علی(علیه‌السلام) که بیعت فراگیر بود، با حضور اهل مدینه صورت گرفت؛ یعنی ولایت بر همه شهرها و کشورها تثبیت شد، اما بیعت عام نبوده است و بیعت کنندگان در مدینه بودند.
انتخابات، عقدی جدید در نظام اسلامی است
مدیر جامعه‌الزهرا(سلام‌الله‌علیها) در ادامه به نظریه وکالت اشاره و عنوان کرد: در این نظریه، منتخبین در بحث انتخابات ریاست جمهوری، مجلس و شوراها، وکیل و وکلای مردم هستند؛ اما در این نظریه اشکالاتی وجود دارد از جمله اینکه وکالت عقد جایز است و در خصوص موکل اثر دارد، نه در رابطه با آنهایی که توکیل نکردند.
وی در ادامه به نظریه سومی اشاره کرد که آن کارگزاری مسئولین برای ولیّ فقیه است که تعیین آنها با رأی مردم است؛ برخی این موارد را از قبیل عرافت و نقابت در صدر اسلام دانسته اند و نظریه دیگر، مستحدثه بودن این شکل و شیوه حکومت است.
....................
پایان پیام/ 167