به گزارش خبرگزاری اهل‌بیت(ع) ـ ابنا ـ نشست علمی "برداشت های نادرست از خاتمیت قرآنی" که با مشارکت کنگره بین المللی قرآن و علوم انسانی، انجمن کلام اسلامی حوزه علمیه، پژوهشگاه بین المللی جامعه المصطفی و دبیرخانه انجمن های علمی حوزه برگزار شد.
«حجت الاسلام عزالدین رضانژاد» در این نشست، تصریح کرد: اگر بخواهیم در فضای فعلی به جهانیان بفهمانیم که قرآن کریم برای علوم و رشته های مختلف با ساحت های گوناگون، حرفی برای گفتن دارد، مبتنی بر این است که بگوییم قرآن کریم جاودانه بوده، نبی مکرم اسلام(ص) آخرین پیامبر الهی است.
وی در ابتدای این نشست علمی ضمن اشاره به ارتباط این نشست علمی با کنگره بین المللی قرآن وعلوم اسلامی، با بیان این که طرح کنگره بین المللی قرآن و علوم انسانی وابسته به عدم نسخ و جاودانه بودن قرآن کریم است، اظهار داشت: با فرض خاتمیت قرآنی کارایی قرآن کریم در عصر حاضر مورد سنجه قرار می گیرد.
«حجت الاسلام رضانژاد» با بیان این که در جهان معاصر شاهد رقابت ادیان و مذاهب با یکدیگر هستیم، افزود: این رقابت ها ادیان توحیدی و غیر توحیدی و مذاهب مختلف اسلامی را با خود همراه ساخته است؛ با توجه به پیشرفت و گسترش اسلام در جهان، این دین در میان ادیان دیگر، از بیشترین گرایش ها از نظر کمیت و کیفیت برخودار است.
رئیس پژوهشکده علوم اسلامی المصطفی به افزایش اسلام ستیزی های استکبار جهانی و قدرت های استعمارگر با اسلام راستین اشاره نمود و اظهار داشت: افزایش جریان های الحادی و ضد توحیدی در جهان رو به فزونی بوده، در قالب های متعدد و مختلفی پیگیری می شود.
وی با تأکید بر این که اتحاد رقبا و معارضان اصلی دین مبین اسلام، ضرورت توجه به خاتمیت قرآن کریم را دو چندان نموده است، تصریح کرد: صهیونیسم جهانی، جریان های متنوع تبشیری مسیحیت و فرقه های ضاله، دست در دست هم بر این معتقدند اگر دین اسلام دین آسمانی بود، زمانش گذشته است و دین خاتم نیست.
عضو هیئت علمی جامعة المصطفی دیدگاه مدعیان تکامل وحی و ادیان را مورد توجه قرار داد و اظهارداشت: تحلیل و بررسی استدلال فرقه های انحرافی در نفی خاتمیت قرآنی، که در قالب های مختلف و توسط مخالفان گوناگون پیگیری می شود، از مهمترین موضوعات این نشست علمی به شمار می رود.
رئیس پژوهشکده علوم اسلامی المصطفی به استدلال فرقه های ضاله بر خاتمیت قرآنی اشاره نمود و خاطرنشان کرد: به عنوان مسلمان و پیروان دین مقدس اسلام، اعم از شیعه و سنی که بر جاودانگی دین اسلام اعتقاد داریم، باید بحث مبسوطی در این رابطه داشته باشیم.
«حجت الاسلام رضانژاد» با تأکید بر این که اصول و گوهر همه ادیان الهی جاودانه است، تصریح کرد: علی رغم این که شریعت ها به مقتضای نیاز انسان ها متغیر هستند، در این میان احکام ثابت و جاودانه ای وجود دارد که در همه ادیان تغییر ناپذیر بوده، از اصول مشترک شریعتی تمام ادیان است.
وی در ادامه به ادله های قرآنی جاودانگی تعالیم قرآنی اشاره نمود و اظهار داشت: آیات "إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"(9 حجر)، "أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ"(19 انعام)، "وَإِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزِیزٌ - لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ"(41 و 42 فصلت)، "فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ"(30 روم)، "هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ"(33 توبه) (28 فتح) و آیه "و ما ارسلناک الّاکافّة للناس"(38 سبأ) از مهمترین ادله های قرآنی جاودانگی تعالیم قرآنی به شمار می روند.
عضو هیئت علمی جامعة المصطفی ادله های روایی جاودانگی شریعت اسلامی را نیز مورد توجه قرار داد و یادآور شد: روایاتی از جمله این که امام باقر(علیه السلام) از پیامبر اکرم(ص) نقل می‌کند: "ایّها الناس حلالی حلال إلی یوم القیامة و حرامی حرام إلی یوم القیامة"(بحار: 2/260) یا امام علی علیه السلام در خطبه 198 می فرمایند: ".... و لا انقطاع لمدّته"، حتی امام باقر(ع) در پاسخ زراره از حلال و حرام الهی فرمودند: "حلال محمد(ص) حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامة لا یکون غیره و لا یجیء غیره"(کافی، ج1، ص 58) همه بر خاتمیت دین مبین اسلام تصریح می کنند.
وی هماهنگی با فطرت انسانی، هماهنگی با عقل، سازگاری با علوم، سهولت و سادگی، انسجام و استحکام درونی، پاسخگویی به نیازهای معرفتی و فقهی زمان (اجتهاد)، سازگاری دین و دنیا، دفاع از اصول اخلاقی و انسانی، عدم مداخله در جزئیات، پویایی و کارآیی شریعت را از مهمترین ملاک‌های جاودانگی دین عنوان کرد.
رئیس پژوهشکده علوم اسلامی المصطفی به ویژگی های پویایی و کارایی شریعت جاودانه اشاره نمود و ابراز داشت: وضع احکام ثابت و متغیر، لحاظ مصلحت و مفسدت در وضع احکام، تقدیم اهم بر مهم، نفی عسر و حرج، نفی ضرر و ضرار، اختیارات ویژه حاکم دینی و حجیت عقل و تأیید احکام عقلی از جمله ویژگی های پویایی و جاودانگی شریعت است.
وی در ادامه ضمن تأکید بر توجه به معیارهای فهم معتبر از قرآن کریم خاطرنشان کرد: سازگاری فهم با عقل منطقی، سازگاری فهم با فطرت انسانی، سازگاری فهم با قواعد عرف عام عقلا در زبان محاوره، سازگاری فهم با مفاد درونی قرآن، عدم مخالفت فهم با سنت قطعی معصومان(علیهم السلام) و سازگاری فهم با روح کلی حاکم بر شریعت و قرآن، تنها برخی از معیارهای فهم معتبر به شمار می روند.
«حجت الاسلام رضانژاد» در بخش دیگری از سخنان خود ادعاهای دروغین فرقه های ضاله بابیت، بهایت و قادیانیه در رابطه با خاتمیت دین مبین اسلام را مورد توجه قرار داد و یادآور شد: با طرح نبوّت جدید از سوى "باب" و پس از او، میرزا حسینعلى نورى (معروف به بهاء)، طرفداران و پیروان آنان، درصدد تفسیر و توجیه و تأویل "خاتمیّت نبوّت پیامبر اسلام(ص) پرداختند تا به زعم خودشان، ثابت کنند در اسلام، راه رسالت و ظهور نبىّ صاحب شریعت و دین جدید، باز است و آن چه که ختم شده، نبوّت رؤیایى و تبعى است و لذا وحى و الهام رؤیایى، وجود ندارد.
وی به برخی از استدلال های مدعیان دروغین و فرقه های ضاله در رابطه با نفی خاتمیت اشاره نمود و اذعان داشت: از اندیشمندان فرقه های ضاله در نوشتاری کلمه ى "خاتم النبیین" را بزرگ‌ترین حجاب و مانع عرفان و ایقان مسلمین که آن ها را از شاطى بحر عرفان و معرفت حضرت رحمان محروم کرده، می داند و می افزاید؛ آیه ى قرآن مجید و احادیث، به هیچ وجه، دلالت بر عدم تجدید شریعت نمى نماید.
رئیس پژوهشکده علوم اسلامی المصطفی در پاسخ به شیهه مطرح شده توسط فرقه های ضاله، خاطرنشان کرد: جریان های دروغین تفاسیر نادرست و ناقصی از آیات الهی دارند، چرا که با پذیرش ختم نوبت، به طریق اولی ختم رسالت اثبات می گردد و رسول کسی است که قبل از مقام رسالت مقام نوبت داشته است.
وی در ادامه به درجات و مراتب پیامبری بر اساس مبانی دینی اشاره نمود و اذعان داشت: "و لقد فضّلنا بعض النبیین علی بعض"(اسراء / 55) نشان دهنده این است که از دایره 124 هزار پیامبر، عده ای بر دیگران فضیلت دارند و در عرصه ای دیگر در روایتی از ابی ذر تمام رسولان از میان انبیاء الهی انتخاب شده اند.
«حجت الاسلام رضانژاد» افزود: در آیه 253 سوره بقره آمده است؛ "تلک الرسل فضّلنا بعضهم علی بعض منهم من کلّم الله و رفع بعضهم درجات" که بر فصیلت برخی از رسولان بر دیگر رسولان تصریح می کند.
عضو هیئت علمی جامعة المصطفی خاطرنشان کرد: قرآن کریم در آیه "قال انی جاعلک للناس اماماً"(بقره/124) و یا آیه 73 سوره انبیاء پس از ذکر ابراهیم،لوط ،اسحاق ویعقوب می فرماید "و جعلنا هم ائمة یهدون بامرنا و اوحینا الیهم فعل الخیرات" که نشان دهنده وجود مقام امامت در میان عده ای از رسولان الهی است.
سخنران این نشست علمی مقام اولوالعزم را یکی دیگر از مراتب نبوت عنوان کرد و اظهار داشت: "فاصبر کما صبر اولوالعزم من الرسل"(احقاف/35) پیامبران اولوالعزم از میان رسولان انتخاب می شوند و نبی مکرم اسلام(ص) نیز از مقام ختم نبوت برخودار است.
«حجت الاسلام رضانژاد» با تأکید بر این که رسالت یکی از مراتب نبوت بوده، تمام رسولان از میان انبیاء الهی انتخاب شدند، اظهارداشت: بر اساس روایتی از نبی مکرم اسلام(ص) از 124 هزار پیامبر، 313 نفر به مقام رسالت رسیده اند؛ به نوعی تمام رسولان قبل از رسالت، نبی بودند و هستند.
رئیس پژوهشکده علوم اسلامی المصطفی معانی لغوی نبی و رسول را مورد توجه قرار داد و اظهار داشت: در واژه شناسی عربی نبی کسی است که وحی و خبر آسمانی دریافت می کند و هر رسولی که صاحب شریعت باشد، پیش از آن که رسول باشد، باید نبی و دریافت کننده وحی باشد.
«حجت الاسلام رضانژاد» در پایان با بیان این که 313 رسول به معنای وجود 313 شریعت مستقل نیست و هیچ ادعایی در این رابطه در میان اندیشمندان ادیان الهی وجود ندارد، ابراز داشت: رسالت، مقامی برتر در میان پیامبران الهی است که بر اساس وجود شرایطی خاص خداوند متعال به برخی از انبیای الهی اعطا نموده است
..............
پایان پیام/۳۱۳