خبرگزاری بینالمللی اهلبیت(ع) ـ ابنا: قرآن در آیه ۱۶۴ سوره نساء از تکلّم خداوند با حضرت موسی(علیه السلام) سخن گفته و می فرماید: (و خداوند با موسی سخن گفت)؛ «وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلیمَا». در آیات ۱۴۳ و ۱۴۴ سوره اعراف نیز به موضوع تکلم خداوند با آن حضرت اشاره کرده و می فرماید: «وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّه»؛ (و هنگامی که موسی به میعادگاه ما آمد و پروردگارش با او سخن گفت) و فرمود: (ای موسی! من تو را با رسالت های خویش و با سخن گفتنم [با تو] بر مردم برتری دادم و برگزیدم)؛ «یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی».
علاوه بر آیات فوق، خداوند متعال در آیه ۲۵۳ سوره بقره در بیان برتری پیامبران الهی بر یکدیگر می فرماید: (بعضی از آن رسولان را بر بعضی دیگر برتری دادیم؛ برخی از آنها خداوند با ایشان سخن می گفت)؛ «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ».
اکنون این سوال مطرح می گردد که منظور از تکلّم و سخن گفتن خداوند با حضرت موسی(علیه السلام) چیست؟ آیا خداوند نیز همچون بشر که از زبان و لب و دندان برای سخن گفتن استفاده می کند، به ابزاری چون زبان برای تکلّم نیازمند است؟ با توجّه به مجرّد بودن خداوند از مادّیات و منزّه بودن او از اوصاف جسمانی، منظور از «کلام الهی» چیست؟
پاسخ دقیق این سوال منوط به بررسی دقیق آیاتی است که از مسأله تکلّم خداوند سخن گفته اند.
علّامه طباطبایی در تفسیر آیه شریفه ۲۵۳ سوره بقره می نویسد: عمل سخن گفتن از خدای تعالی سرزده و به طور حقیقت هم سرزده است؛ نه اینکه جمله «مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ» نوعی مجاز باشد. خداوند هم این عمل را در کتاب خود «کلام» نامیده است. امّا کلام خداوند شبیه سخن گفتن انسان نیست. خدا حنجره ندارد تا صدا از آن بیرون آید. برای اینکه شأن خدا بالاتر و منزه تر از آن است که از ابزار جسمانی بهره بگیرد. (۱) همچنان که خودش در آیه ۱۱ سوره شوری می فرماید: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ»؛ (خدا به هیچ چیزی قیاس و تشبیه نمی شود).
حضرت علی(علیه السلام) نیز درباره چگونگی کلام الهی می فرماید: (سخن می گوید نه بـا بکارگرفتن الفاظ در بیان ... نه با صوتی که در گوش ها نشیند، و نه فریادی که شنیده شود)؛ «یَقُولُ وَلَا یَلفُظ ... لَا بِصَوْتٍ یَقْرَعُ وَ لَا بِنِدَاءٍ یُسْمَعُ».(۲)
امام رضا(علیه السلام) نیز در پاسخ به پرسش های شخصی به نام ابوقرّه این موضوع را صریحا بیان کرده اند: «مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ یُشْبِهَ خَلْقَهُ أَوْ یَتَکَلَّمَ بِمِثْلِ مَا هُمْ مُتَکَلِّمُونَ وَ لَکِنَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ لَا کَمِثْلِهِ قَائِلٌ فَاعِلٌ ... کَلَامُ الْخَالِقِ لِمَخْلُوقٍ لَیْسَ کَکَلَامِ الْمَخْلُوقِ لِمَخْلُوقٍ وَ لَا یَلْفَظُ بِشَقِّ فَمٍ وَ لِسَانٍ» (۳)؛ (پناه بر خدا از اینکه خداوند به مخلوقاتش شبیه باشد یا همانند آنان تکلّم کند امـّا هـیچ چیزی مثل خدای تبارک و تعالی نیست؛ و قائل و فاعلی همانند او وجود ندارد ... کلام خالق نسبت به مخلوق همانند کلام مخلوق نسبت به مخلوق [دیگر] نـیست؛ [چـرا که] خداوند به وسیله دهان و زبان سخن نمی گوید).
کلام خداوند همانند کلام ما آدمیان نیست، و منظور از سخن خداوند با بندگانش اینست که خداوند مقصود خود را به پیامبرش می فهماند و این همان حقیقت کلام است. (۴) در حقیقت مفهوم «کلام» و «سخن گفتن» از رابطه بین خدا با بنده اش انتزاع می شود. (۵) بنابراین، اگر ما کلام خدا را همان «وحی» او به پیامبرانش بدانیم امر غریبی نیست؛ چنانکه در آیه ۶ سوره توبه برای توصیف آیات وحیانی قرآن از تعبیر «کلام الله» استفاده شده است. (۶)
البته «کلام الله» یا همان «وحی» به گونه های مختلفی تحقّق می یابد که احتمال دارد پیامبری را بر گونه ای خاصّ از وحی بر سایر پیامبران برتری دهد. خداوند متعال در آیه ۵۱ سوره شوری در مورد انواع وحی می فرماید: (شایسته هیچ انسانی نیست که خدا با او سخن گوید مگر از راه وحی یا از پشت حجاب یا رسولی [یعنی فرشته وحی را] می فرستد و به فرمان او آنچه را بخواهد وحی می کند)؛ «ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ». مفسّران در ذیل این آیه، درباره گونه های مختلف تکلّم خداوند متعال با انبیاء و انواع وحی، بحث های فراوانی دارند؛ امّا آنچه از این تفاسیر و آرای مفسّرین برمی آید اینست که هیچ کدام از انواع وحی، مستلزم جسم انگاری خداوند نیست. (۷)
بنابراین، وقتی خداوند در آیه ۱۴۴ سوره اعراف و خطاب به حضرت موسی(علیه السلام) می فرماید: «یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسالاتِی وَ بِکَلامِی»؛ (ای موسی! من تو را با رسالت های خویش و با سخن گفتنم [با تو] بر مردم برتری دادم و برگزیدم)، منظور اینست که موسی(علیه السلام) از میان قومش مبعوث شده و به وحی پروردگار اختصاص یافته است. چنانکه در آیه ۱۳ سوره طه صریحا تعبیر به وحی شده است: «وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی»؛ (من تو را برگزیده ام پس بدان چه وحی می شود گوش فرا دار).
با این حال این سوال باقی است که اگر منظور از «کلام الهی» مطلق وحی است، چرا تعبیر «کلیم الله» را فقط درباره حضرت موسی(علیه السلام) به کار می بریم؛ با اینکه بر سایر پیامبران الهی نیز وحی شده است؟
باید توجّه داشت، آن طور که در برخی تفاسیر نیز اشاره شده(۸) اختصاص صفت «کلیم الله» به حضرت موسی(علیه السلام) شاید به خاطر این باشد که ایشان غالبا وحی را بدون واسطه دریافت می نمود. مسلما این بدین معنا نیست که بر سایر پیامبران وحی نمی شده یا سایر پیامبران بطور مستقیم و بدون واسطه وحی دریافت نمی نمودند.
همچنان که ما از پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله) با تعبیر «رسول الله» یاد می کنیم و این بدین معنا نیست که سایر پیامبران رسول نبوده اند. بلکه اگر به پیامبر اسلام «رسول الله» گفته می شود به خاطر حساسیّت مأموریت ایشان در ابلاغ رسالت به عنوان آخرین فرستاده الهی بوده(۹) که پیام آور کامل ترین دین الهی شده است.
پی نوشت:
(۱). المیزان فی تفسیر القرآن، طباطبایی، سیدمحمد حسین، ترجمه: موسوی همدانی، سیدمحمدباقر، قم، انتشارات جامعه مدرسین، ۱۳۷۴، چاپ پنجم، ج ۲، ص۴۷۷ و ۴۷۹.
(۲). نهج البلاغه، شریف الرضی، محمد بن حسین، محقق/ مصحح: فیض الإسلام، قم، نشر هجرت، ۱۴۱۴هـ. ق، چاپ اول، ص ۲۷۴.
(۳). بحار الانوار، مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی، بیروت، دار إحیاء التراث العربیی، ۱۴۰۳هـ. ق، چاپ دوم، ج ۴، ص ۱۵۲.
(۴). المیزان فی تفسیر القرآن، همان، ص ۴۸۰.
(۵). آموزش عقاید، مباح یزدی، شرکت چاپ و نشر بین الملل سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۳۷۷هـ. ش، چاپ هیجدهم، ص ۹۲.
(۶). «وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ»؛ (و اگر یکی از مشرکان از تو پناهندگی بخواهد، به او پناه ده تا سخن خدا را بشنود [و در آن بیاندیشد])؛ المیزان فی تفسیر القرآن، همان، ج ۹، ص ۲۰۷.
(۷). المیزان فی تفسیر القرآن، همان، ج ۱۸، ص ۱۰۵ الی ۱۰۷.
(۸). مجمع البیان فی تفسیر القرآن، طبرسی، فضل بن سهل، ترجمه: جمعی از مترجمان، تهران، انتشارات فراهانی، ۱۳۶۰ هـ. ش، چاپ اول، ج ۳، ص ۱۰۱.
(۹). همان.
نظر شما