خبرگزاری بین المللی اهل بیت(ع) _ابنا:
آیا دلیل و سند قرآنی برای متعه و ازدواج موقت وجود دارد؟ اگر ریشه قرآنی دارد، چرا اهلسنت بهشدت مخالف آن هستند؟
«ازدواج موقت» نوعی ازدواج است که برای مدت زمان محدود و مشخصی منعقد میشود، نه دائم و همیشگی. در این عقد، تعیین دقیق مدت زمان ازدواج و میزان مهریه الزامی است و زن در طول این مدت حق ازدواج با شخص دیگری را ندارد. برخلاف ازدواج دائم که با طلاق پایان مییابد، جدایی در ازدواج موقت یا با اتمام مدت تعیینشده رخ میدهد یا مرد میتواند باقیماندۀ مدت را ببخشد. در صورت فوت یکی از طرفین در مدت عقد، هیچکدام از دیگری ارث نمیبرند.
همچنین برخلاف ازدواج دائم، پرداخت نفقه از سوی شوهر به همسر در ازدواج موقت واجب نیست؛ اما اگر فرزندی از این ازدواج به دنیا بیاید، از نظر شرعی هیچ تفاوتی با فرزندان ازدواج دائم ندارد و همانند آنان از پدرومادر خود ارث میبرد و نفقهاش بر پدرش واجب است. پس از پایان مدت عقد یا بخشش مدت از سوی مرد، اگر رابطه زناشویی برقرار شده باشد، زن باید عده نگه دارد و پس از آن مجاز به ازدواج مجدد خواهد بود.
دلیل قرآنی ازدواج موقت
آیۀ ۲۴ سورۀ «نساء» درباره ازدواج موقت است: «... فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً ...: با زنهایی که ازدواج موقت میکنید، باید مَهر آنان را به عنوان یک امر واجب بپردازید ...» (۱).
منظور از «استمتاع» در این آیه، ازدواج موقت است؛ بنابراین بر اساس این آیه، ازدواج موقت حلال است (۲). برخی از صحابه همچون ابیبنکعب (۳)، ابنمسعود، ابنعباس (۴) و ... و بسیاری از مفسران اهلسنت همچون مقاتل بن سلیمان (۵)، طبری (۶)، سمرقندی (۷) ماتریدی (۸) و ... به قید «الی اجل مسمّی: برای مدت معینی» که تنها با ازدواج موقت سازگار است، به عنوان تفسیر این آیه اشاره کردهاند.
چرا آیۀ ۲۴ سورۀ «نساء» درباره ازدواج دائم نیست؟
آیه نمیتواند درباره ازدواج دائم باشد؛ چراکه اولاً واژه «اِسْتَمْتَعْتُمْ» به «تمتع» اشاره دارد که در زمان نزول قرآن، نام ازدواج موقت بوده و همچنان نیز هست (۹) و در هیچ آیه دیگری برای اشاره به ازدواج دائم به کار نرفته است؛ ثانیاً حکم ازدواج دائم و مهریه آن در آیات پیشین بیان شده است و نیازی به تکرار مجدد آن نیست (۱۰)؛
ثالثاً مطابق این آیه، مهریه در برابر «استمتاع» است، اما در ازدواج دائم، نصف مهریه در برابر عقد است و نصف دیگر آن در برابر «استمتاع». چنانکه مطابق این آیه، در هر حالت باید مهریۀ کامل پرداخته شود و در اصطلاح مطلق است و مقید به وقوع نزدیکی نشده است؛ اما در نکاح دائم، پیش از نزدیکی، فقط نصف مهر واجب است، نه تمام آن. برخلاف ازدواج موقت که چه پیش از نزدیکی و چه پس از آن، مهریه باید کامل پرداخت شود (۱۱).
دیدگاه اهلسنت درباره ازدواج موقت
شیعه و اهلسنت دربارۀ اینکه ازدواج موقت در زمان پیامبر خدا علیه و آله السلام حلال بوده است، با هم اتفاقنظر دارند و اختلاف درباره «نسخ» شدن یا نشدن آن است. شیعیان معتقدند این حکم هیچگاه نسخ نشده است؛ ازاینرو ازدواج موقت همچنان نیز حلال است. اما اهلسنت مدعیاند این حکم نسخ شده است (۱۲)؛ ولی دربارۀ اینکه این آیه چه زمانی و چگونه نسخ شد، با هم اختلافنظر دارند.
برخی مدعی شدهاند این آیه را آیات ۵ تا ۷ سورۀ «مؤمنون» نسخ کرده است؛ درحالیکه این ادعا نمیتواند صحیح باشد؛ چراکه آیۀ ناسخ باید بعد از آیه منسوخ نازل شود و چگونه ممکن است آیۀ متعه که در مدینه نازل شده بود را آیاتی نسخ کند که سالها قبل در مکه نازل شده بودند (۱۳). برخی دیگر مدعی شدهاند پیامبر خدا آیۀ متعه را نسخ کرد؛ درحالیکه این ادعا هم صحیح نیست؛ چراکه چگونه ممکن است حضرت حکمی را نسخ کنند، اما هیچکدام از بزرگانی از صحابه همچون امیرالمؤمنین، ابیبنکعب، ابنمسعود، جابر بن عبدالله انصاری، عمران بن حصین، ابنعباس و ... از نسخ حکم جواز ازدواج موقت آگاه نباشند و قائل به حلیت آن باشند!؟
چرایی مخالفت اهلسنت با ازدواج موقت
واقعیت این است که جواز ازدواج موقت هیچگاه نه از سوی قرآن و نه توسط پیامبر نسخ نشد، بلکه این حکم تا پایان عمر پیامبر خدا و همچنین پایان حکومت ابوبکر همچنان باقی بود تا اینکه عمربنخطاب به حکومت رسید و به طور رسمی اعلام کرد که دو متعه در زمان پیامبر خدا حلال بود؛ اما من از هر دو نهی میکنم و هرکه آن دو را انجام دهد، مجازات خواهم کرد: متعۀ زنان و متعۀ حج (۱۴). این گفتۀ عمر، آشکارا ادعای کسانی که مدعیاند قرآن یا پیامبر خدا ازدواج موقت را در ادامه حرام کردند، رد میکند.
از امیرالمؤمنین علیه السلام نقل شده است که اگر عمر از متعه نهی نکرده بود، جز شخص شقی کسی زنا نمیکرد (۱۵). مشابه همین سخن از ابنعباس نیز نقل شده است (۱۶). از عمران بن حصین صحابی نیز نقل شده است که آیه متعه در کتاب خدا نازل شد و بعد هیچ آیهای نازل نشد که بخواهد آن را نسخ کند. پیامبر خدا صلی الله علیه و آله این کار را به ما اجازه داد و ما نیز در زمان پیامبر خدا این کار را انجام دادیم و هیچگاه حضرت ما را از این کار نهی نکرد؛ اما بعداً مردی هرچه دلش خواست گفت! (۱۷).
نتیجه
«ازدواج موقت» نوعی ازدواج است که برای مدت زمان محدود و مشخصی منعقد میشود، نه دائم و همیشگی. این ازدواج همانند ازدواج دائم، عدّه دارد و زن نمیتواند همزمان با مرد دیگری ازدواج کند. آیۀ ۲۴ سورۀ «نساء» ازدواج موقت را حلال دانسته است.
شیعه و اهلسنت در اینکه ازدواج موقت در زمان پیامبر خدا حلال بود، با هم اتفاقنظر دارند؛ اهل تسنن مدعیاند که این آیه بعد نسخ شد، اما دربارۀ اینکه این آیه چرا و چگونه نسخ شد، با هم اختلاف دارند. برخی از آنان مدعیاند این آیه را آیات ۵ تا ۷ سورۀ «مؤمنون» نسخ کرد؛ درحالیکه چگونه ممکن است آیهای که در گذشته نازل شده بود، آیهای که بعد نازل میشود را نسخ کند!؟
برخی نیز مدعیاند پیامبر خدا ازدواج موقت را حرام کرد که این مدعا نیز صحیح نیست؛ زیرا چگونه ممکن است پیامبر ازدواج موقت را حرام کرده باشند، اما بزرگان صحابه از آن اطلاعی نداشته باشند و تا آخر عمر معتقد به حلالبودن آن باشند!؟ همۀ مسلمانان تا زمان حکومت عمر بن خطاب قائل به حلیت ازدواج موقت بودند تا اینکه عمر گفت: ازدواج موقت در زمان پیامبر خدا حلال بود، اما من آن را حرام میکنم. شیعیان معتقدند آیه قرآن تنها توسط آیهای دیگر یا حدیث متواتر نبوی نسخشدنی است؛ به همین دلیل همچنان بر پایه قرآن و سنت معتقد به حلیت ازدواج موقت هستند.
پینوشتها:
۱. نساء: ۲۴.
۲. «قال الصادق ع: "فمن استمتعتم به منهن ـ إلی أجل مسمی ـ فآتوهن أجورهن فریضه" قال الصادق ع فهذه الآیه دلیل علی المتعه» (علی بن ابراهیم قمی؛ تفسیر القمی؛ قم: دارالکتاب، ۱۴۰۴ ق، ج ۱، ص ۱۳۶).
۳. «أعطانی ابن عباس مصحفا، فقال: هذا علی قرائة أبی. قال أبو کریب، قال یحیی: فرأیت المصحف عند نصیر فیه: "فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی"» (محمد بن جریر طبری؛ جامع البیان فی تفسیر القرآن؛ بیروت: دارالمعرفه، ۱۴۱۲ ق، ج ۵، ص ۹).
۴. نصر سمرقندی؛ بحر العلوم؛ بیروت: دارالفکر، ۱۴۱۶ ق، ج ۱، ص ۲۹۴. حسین بن مسعود بغوی؛ تفسیر البغوی المسمی معالم التنزیل؛ بیروت: دارإحیاء التراث العربی، ۱۴۲۰ ق، ج ۱، ص ۵۹۶.
۵. مقاتل بن سلیمان؛ تفسیر مقاتل بن سلیمان؛ بیروت: دارإحیاء التراث العربی، ۱۴۲۳ ق، ج ۱، ص ۳۶۷.
۶. «عن السدی ... فهذه المتعه الرجل ینکح المرأه بشرط إلی أجل مسمی، و یشهد شاهدین، و ینکح بإذن ولیها، و إذا انقضت المده فلیس له علیها سبیل و هی منه بریه، و علیها أن تستبرئ ما فی رحمها، و لیس بینهما میراث، لیس یرث واحد منهما صاحبه» (محمد بن جریر طبری؛ جامع البیان فی تفسیر القرآن؛ ج ۵، ص ۹).
۷. نصر سمرقندی؛ بحر العلوم؛ ج ۱، ص ۲۹۴.
۸. محمد ماتریدی؛ تأویلات أهل السنه؛ بیروت: دارالکتب العلمی، ۱۴۲۶ ق، ج ۳، ص ۱۱۶.
۹. سیدمحمدحسین طباطبایی؛ المیزان فی تفسیر القرآن؛ بیروت: مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، ۱۳۹۰ ق، ج ۴، ص ۲۷۲.
۱۰. سیدمحمدحسین طباطبایی؛ المیزان فی تفسیر القرآن؛ ج ۴، ص ۲۷۳.
۱۱. فضل بن حسن طبرسی؛ مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛ چ ۳، تهران: ناصرخسرو، ۱۳۷۲ ش، ج ۳، ص ۵۳.
۱۲. محمد فخر رازی؛ مفاتیح الغیب (التفسیر الکبیر) ؛ چ ۳، بیروت: داراحیاء التراث العربی، ۱۴۲۰ ق، ج ۱۰، ص ۴۱.
۱۳. سیدمحمدحسین طباطبایی؛ المیزان فی تفسیر القرآن؛ ج ۴، ص ۲۷۳ ـ ۲۷۴.
۱۴. «قال عمر: متعتان کانتا علی عهد رسول الله انهی عنهما و اعاقب علیهما متعة النساء و متعة الحج» (مالک بن انس؛ الموطأ؛ ابوظبی: مؤسسه زاید بن سلطان، ۱۴۲۵ ق، ج ۱، ص ۱۷۱).
۱۵. محمد بن جریر طبری؛ جامع البیان فی تفسیر القرآن؛ ج ۵، ص ۹.
۱۶. محمد ماتریدی؛ تأویلات أهل السنه؛ ج ۳، ص ۱۱۶.
۱۷. «عمران بن الحصین قال: نزلت هذه الآیه (المتعه) فی کتاب الله، لم تنزل آیه بعدها تنسخها، فأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم و تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه [وآله] و سلم و لم ینهنا عنه، و قال رجل بعد برأیه ما شاء» (احمد ثعلبی؛ تفسیر ثعلبی؛ بیروت: دارإحیاء التراث العربی، ۱۴۲۲ ق، ج ۳، ص ۲۸۷).
نظر شما